Aidan 文章目录：
1、中国民间剪纸2、探古寻踪｜探秘“沉东京浮福建”之谜（三）3、中国传统手工艺之剪纸
中国民间剪纸
中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国，剪纸具有广泛的群众基础，交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分。其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认知、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值 。
窗花
用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗，有竖格、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“皮纸”，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样，如动物、花草、人物，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花，在山东民间称作“窗越”。
喜花
婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红，外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各种吉祥的纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。
礼花
摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花”“果花”，浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“喜蛋”上贴剪纸，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼，也有龟形剪纸。
鞋花
用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三，一是剪成小团花或小散花，绣于鞋头，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形，称“鞋面花”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀”，是绣花时套针换色的依据所在。
门笺
又称“挂笺”“吊钱”“红笺”“喜笺”“门彩”“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形，天头大、两边宽，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的，如“普天同庆”“国泰民安”“连年有余”“风调雨顺”“金玉满堂”“喜鹊登梅”“福、禄、寿、喜、财”“五业兴旺”等。张贴时或一张一字、或一张一个内容，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外，也有祈福驱邪之意。
斗香花
一种套色剪纸，多用于祭祖祀神等传统民俗活动时的装饰用 ，剪纸的题材多选用戏文、历史故事、民间传说、花卉、人物等吉祥图案。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、橘黄、淡黄、黑等蜡光纸组成，颜色丰富、效果十分强烈。剪纸时需用7层蜡光纸和一层皱纹金纸叠在一起，按照统一的样式刻花，完成刻花之后，再根据剪纸艺人的灵感将每张刻花的不同部分拼凑起来，重新贴在一张白纸上，最后将白纸也刻成图案完全相同的样式。因此，一套斗香花可以做出8张花样相同、颜色各异的剪纸 。
剪纸旗幡
用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上，非常好看。宋代浙江旧俗，如有病人，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾。在丧礼中，送葬用的“花幡”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关；另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”，以及悬挂经堂梁上的“疏”（其形也类似于幡） 。
民间剪纸善于把多种物象组合在一起，并产生出理想中的美好结果。无论用一个或多个形象组合，皆是“以象寓意”“以意构象”来造型，而不是根据客观的自然形态来造型，同时，又善于用比兴的手法创造出来多种吉祥物，把约定成俗的形象组合起来表达自己的心理。追求吉祥的喻意成为意象组合的最终目的之一。地域的封闭和文化的局限，以及自然灾害等逆境的侵扰，激发了人们对美满幸福生活的渴求。人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意，这种朴素的愿望，便借托剪纸传达出来。
民间剪纸《鹿鹤同春》是民间传统的主题纹样。据记载，鹤即“玄鸟”，玄鸟是“候鸟”总称。在民间文化中鹿称为“候兽”，鹤称为“候鸟”，鹿鹤同春是春天和生命的象征。民间鹿与禄同音，鹤又被视为长寿的大鸟，因此鹿与鹤在一起又有福禄长寿之意。在民间社会生产力相对低下的情况下，人力劳动成为生存的保证，摆脱病魔和死亡的痛苦是人们永恒的理想。民间剪纸以各种形式表达出对生命的渴望，袒护生命，颂扬生命，表现生的欢乐，对生命的崇拜成为人们虔诚的信仰。《鹰踏兔》是民间洞房的喜花之一，也是传统纹样，在民间流传极广。鹰喻“阳”，同鸡、鸟、鸦一样。在民间神化中称太阳为“三足鸟”，民间称太阳为“鸦”。兔寓意“阴”民间称月为兔。鹰踏兔暗喻男女情爱，反映了生殖崇拜的主题。民间剪纸中常见的坐帐花、喜花都以隐喻的方式表达出对生命繁衍生息的崇拜与追求。《扣碗》《抓髻娃娃》《鱼唆莲》等为主题的剪纸作品比比皆是。
在民间剪纸中有许多反映生产生活的画面，这些作品有着一个最大的相同点，就是对主体进行的夸大，大大的鱼、大大的辣椒、大大的蚕、大大的谷粒等，通过剪纸，人们虚构了美好的形象；来慰藉自己的心灵，来张扬人征服自然的伟大创造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人们继续奋斗的勇气 。
南方派
佛山剪纸
广东佛山剪纸源于宋代，盛于明清时期，从明代起佛山剪纸已有专门行业大量生产。佛山剪纸的题材绝大多数是花鸟虫鱼、戏曲人物和民间故事，如“龙”“凤”“鲤鱼”“孔雀”“和合二仙”“六国封相”“嫦娥奔月”“八仙闹东海”等。按制作原料和方法分别有铜衬、纸衬、铜写、银写、木刻套印、铜凿、纯色等类，并利用本地特产的铜箔、银箔，用剪、刻、凿等技法，套衬各色和绘印上各种图案。
湖北沔阳剪纸
沔阳雕花剪纸是民间艺人们用刻刀和白纸在蜡盘上雕刻的绣花纹样（俗称“花样子”），一般可重叠一、二十层白纸雕刻。使用的刻刀多为闹钟发条和手术刀通过加工而成的。蜡盘由菜油、白蜡、香炉灰合成物盛于小木圆盘中组成。“花样子”一般用于鞋、鞋垫、帽、枕头、涎兜、帐飘、帐帘、门帘等刺绣纹样，纹样多为寓意吉祥和瑞庆图案，如“喜鹊登梅”“龙凤呈祥”“鸳鸯戏水”“金鱼闹莲”“鹿鹤同春”“鲤鱼跳龙门”“狮子滚绣球”等等。沔阳雕花剪纸与北方剪纸的粗犷、奔放特色相反，显得精细入微 。
福建剪纸
福建各地的剪纸有不同的特点。山区的南平、华安等地以刻画以山禽家畜的作品较多，表现较为粗壮有力、淳厚朴实；沿海的闽南、漳浦一些带则屡见水产动物入画，风格细致造型生动；莆田、仙游一带以礼品花为主，倾向于华丽纤巧的意味。剪纸的作用了也很广泛：岁时节日的窗花、门鉴、灯花、仪礼花及刺绣的稿样，泉州艺人刻纸还应用在建筑中家具上，作复印漆画的底版。
福建剪纸中最有特色的样式是莆田礼品花。贺生贺喜贺寿，祭神祭鬼祭祖，不管是馈赠还是摆供，也不管是礼轻还是礼厚，都要赋上一枚鲜红的剪纸花。就连猪头、猪脚、猪肚儿、鸡爪爪，也都如此。中国有句俗话叫“礼轻人意重”，想必礼物本是象征行为，而礼物上的花儿则是人情人意的表现 。
江浙派
扬州剪纸
扬州是中国剪纸流行最早的地区之一，早在唐代，扬州已有剪纸迎春的风俗。立春之日，民间剪纸为花、春蝶、春钱等，或悬于佳人之首，或缀于花木之下，相观以取乐。据传，嘉庆、道光年间，著名艺人包钧的剪纸，花、鸟、鱼、蝶无不神形兼备，故有“神剪”之称。新中国成立后，扬州剪纸得到了国家和地方政府的重视。1955年，扬州成立了民间工艺社。1979年剪纸艺人张永寿被国家授予“中国工艺美术大师”称号，20世纪50年代的《百花齐放》、70年代的《百菊图》和80年代的《百蝶恋花图》三部剪纸集为其代表作。扬州剪纸题材广泛，有人物花卉、鸟兽虫鱼、奇山异景、名胜古迹等，尤以四时花卉见长。
浙江剪纸
据《武林梵志》载五代时“吴越践王于行吉之日……城外百户，不张悬锦缎，皆用彩纸剪人马以代”，描绘了吴越故地上曾出现的一个宏大剪纸景观。浙江省的窗花剪纸各地都有，以金华地区永康、浦江、磐安，温州地区的乐清、平阳等地较多，风格各有不同，用途亦各异。金华地区多为窗花和灯花，乐清的细纹刻纸主要用于装饰龙盘灯，平阳一带送礼时放在礼物上的“圈盆花”最有特色。各地均有用以衣裙、鞋帽的花样。浙江剪纸中的戏曲窗花也有独到之处，其擅取戏中典型的场面情节，充分体现人物的身段之美。在大的影像轮廊中剪出细阴线，使形象结构与画面的节奏都增添成色。
北方派
蔚县剪纸
河北蔚县剪纸源于明代，其制作工艺在中国众多剪纸中独树一帜，这种剪纸不是“剪”，而是“刻”，它是以薄薄的宣纸为原料，拿小巧锐利的雕刀刻制，再点染明快绚丽的色彩而成。整个工艺过程有画、订、浸、刻、染、包六道工序，即所谓“阳刻见刀，阴刻见色，应物造型，随类施彩”而成 。
2006年5月20日，“剪纸”项目（蔚县剪纸作为组成部分）经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 。2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省蔚县的周兆明为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单 。
山西剪纸
山西剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。如冀北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，大者有四角、六角、八角呼应的“团花”。忻州一带，欢庆春节，或操办婚事都要贴“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等，祝愿新媳妇善于女红，早生贵子，美满幸福。
山西剪纸的风格总体来说，具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。但是，因地域环境、生活习俗、审美观念的木同，各地剪纸又有差异。如晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。而流行于雁北地区的染色剪纸，则婉约典雅、富丽堂皇，尤以“广灵剪纸”为代表。
陕西剪纸
陕西剪纸有“活化石”之称，它较完整地传承了中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。如古老的造型纹样“鱼身人面”“狮身人面”，与周文化相似的“抓髻娃娃”，与汉画像相似的“牛耕图”等。
陕西剪纸因地区不同而风格各异。陕北剪纸淳厚、粗壮，线条有力，剪纹简洁；定边、靖边剪纸较细致，线条多直线，流利奔放；宜川剪纸线条粗而曲线多；关中剪纸线条粗似针尖，风格别致；朝邑剪纸以戏文为多，造型动态近乎皮影；三原剪纸以花卉为主，结构简单，色彩对比强烈；富平剪纸剪纹流利，明暗适调。总的来看，陕西剪纸造型古拙、风格粗犷、寓意明朗、形式多样，包含着浓郁的泥土气息和鲜明的地域特色。
山东剪纸
山东剪纸从造型风格上大致可分两类：一类是渤海湾区域粗犷豪放的风格，与黄河流域其他省份的剪纸一脉相承；一类则是更有特点的山东胶东沿海地区以线为主，线面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东汉代画像石细微繁缛的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。
东胶东称手巧的女子为“伎俩人”，“伎俩人”不管出在哪个村，都是人们引以为荣的事。她们根据胶东的窗户多是细长条形的格子，采用化整为零的方法把大的构图分割成条形剪出，再贴到窗上组合成一个完整的画面。
探古寻踪｜探秘“沉东京浮福建”之谜（三）
探秘“沉东京浮福建”之谜（三）
作者：张国琳(执笔) 王传金 钟叶青
林达伟 吴沧阳
原计划9日上午参观南澳一号沉船，既然不成，那就提早到邻县澄海去吧，在南澳大桥对面，那里有宋末大忠臣陆秀夫的故居。
清嘉庆道光间学者严如煜的《洋防辑要》卷八广东沿海舆地考之澄海县中记载：
北殿山，县西北七里，相传宋太子避元兵至此，设行在，因名。俗称皇子佃山。
面对南澳的澄海市古港樟林，乡中河美的土地爷庙，社神叫“感天大帝，据说宋少帝躲入土地庙避元兵得脱，感其庇护，赐封”感天大帝”。其庙联称：“感化众生大德广，天心普济帝恩隆”。
本以为陆秀夫的故居会保护得较好，可是当主人带领我们到达目的地后，才发现只剩下一座亭子，还有一块石碑。因为此地位于县城中心地带，比较值钱，在旧城改造中就拆除改建了。在某些官员眼里，历史文物就是如此的不值钱，历史上鼎鼎大名的忠臣义士就是如此的不值钱。因为它们和政绩比起来实在算不了什么。
当年，陆秀夫与宰相陈宜中不和，被排挤出去，就在此教书为生。后来皇帝念他忠诚，又召他回朝。这一去，就再也不能回来，成为南宋末代皇帝的殡葬品，也成就了他一生的英名。如今，他在饶平的后代据称有几万人。而惠安螺阳陆姓如中国作家协会会员陆昭环师兄，据称也是他的后人。惠安还有洛阳、黄塘一带的汪姓、杨姓、赵姓以及惠南的孙姓等祖先，都是因为这次历史巨变而结缘惠安，成为这段历史的见证人。今洛阳象浦、后店、黄塘后西三赵、张坂埔塘等地居民，都是其后代。
而张坂獭窟，至今仍然流传着宋帝登陆的故事。獭窟圣驾亭，也是因迎接帝昰登岸而来。当年帝昰不敢冒然登陆泉州府，就是在洛阳和獭窟上岸。象浦，传说宋端宗曾在此海浦洗象而得名。所以惠安民间至今仍然流传着“珍珠粥、凤眼鲑”等传说，说的就是可怜的帝昰饿饥失顿的故事。而惠安东桥散湖海美宫也是因为纪念并收埋从海上漂来的宋末将士而兴建，因将士不知名，故改供奉文天祥陆秀夫张世杰俗称三忠王，故也称三忠庙。
陪同的澄海政协副主席周志侃偷偷对我竖起大拇指，说看到我发过来的传真敢探索“沉东京”这个话题，真不简单，要我到时把考察结果送给他们看看。他说，澄海的版本是“沉七洲、浮南澳”。而七洲在哪里呢？唯有他知道，那是在靠近越南的海湾，叫七洲洋。对于这个解释，有人也提过，认为沉没了的东京就是邻近广西的越南“东京”，在旧称东京湾今称北部湾一带，连同琼州海峡一同沉没。
泉州邻市莆田的版本则是“沉七洲、浮莆田”。我个人以为这种解释根本无法说明距离福建广东如此遥远的地方会如此盛传。明万历年间的泉州8级大地震都没有留下什么传说，何况是越南，与我何干？但是，翻阅康熙《诏安县志》卷之三方舆志，就会发现原来诏安有个七洲屿：
七洲屿，曰蛤洲、敏州、红州、卧岗州、蛇洲、猎洲，俱在北门内江一派。离城六七里罗列。虽为诏之水口，实为悬之罗星。惟蛇洲附于五都之海口，离悬钟所五里许。
细数一下，原文少了一洲，不知为何？原文后面紧接着还有关于“海中古骨”的记载：
邑治之东，由渐山穿海者，曰五都，其山曰长山。
海中石骨，水汐脊现。潮至则两面合，潮退则两水分。另浮一洲曰大嵼屿，容十数家……
或许此第七洲，就是大嵼屿。而渐山，正是“沉东京”之地。故笔者以为所谓的“沉七洲”，实际上是指诏安，不是指莆田，更远非广西、越南一带。
而“海中石骨”，才是徐文提到的被世人将“海底城墙”误认的海滩岩体、水下砂丘。换过来说，当年的诏安人和东山人是懂得区分“海中石骨”和城牒的差异的，是不会将“海中石骨”和“海底城墙”混为一谈的。
仙游旧志云:“山居之民，每掘地得蛎房壳及船板舵橹等物。于鸣峰山尤数见(鸣峰山在仙游县南一十五里，宋志作鸣山)。山巅之残樯断碇，不知何年停棹。近东乡各保，因掘井或凿池，屡发现有古代航海之物。”这些或许都是事实，但却与东京和七洲无关，故属穿凿附会、移花接木的可能性为大。莆田仙游人至今均无人知晓“七洲现在何处,史无可考”。海南文昌县至今还有七洲列岛，但因为现存，故可排除。
澄海是南澳岛民登陆的第一站，1992年澄海莱芜轮渡开通之前，南澳与大陆交通的第一站是东里。一直以来，南澳岛与澄海联系密切，故南澳的民间传说同样在澄海广泛流传。
到了此澄海，才获悉陆秀夫的墓居然就在南澳!如此重要的信息南澳方面居然一字未提，一时令我们啼笑皆非，为失去了一次机会而感到相当遗憾。我再次为南澳政协没有请文史委主任一起陪同感到费解。
我们此行的最后一站是畲族老祖宗盘瓠安葬之地潮安县，与此主题无关，略而不谈。
如果说我的判断只是一种推测，那么有没有更有说服力的史料可以佐证呢？陈耀平师兄给了我一本《东山岛文史》第24辑，里面就有从南宋灭亡的崖山之战中逃亡出来的闽冲郡王赵若和于元仁宗三年(1316)年写的《闽冲郡王赵家堡族谱》关于在南澳边遇到飓风的记载《赵氏本末序》，请看：
不期年，元兵且至，连日大战，吾知势已败，与许达甫、黄侍臣等以十六舟夺港而出，遇陈宜中在广崖之浅澳大会，欲往福州，以图匡复王室。船到广东南澳之七十余里，飓风大作，宜中船破，遂登合浦。予冒至浯屿之东，船亦失其杠具，就于浦西登岸，后徙鸿儒积美居焉。
又是一次飓风。不过这次飓风和导致帝昰溺海的并不是同一次。而据东山方面考证，此合浦就是东山岛。宋代，东山岛包括陈城村在内的东南沿海地区，当地人俗称为合浦，而不是广西合浦。而东山岛陆地距离南澳恰好是70余里。
返程之后，由于几位同志没有去过漳浦赵家堡，就顺路去参观。此地我虽然来过两次，但都是走马观花，没有特别留心。而这次则不同。因为众所周知，此堡就是宋宗室后人所建，其规制就是仿京城“东京”而建。我想赵家堡或许还能给我一些意外的收获。
新东京城—漳浦赵家堡 摄影王传金
赵家堡又叫赵家城，是宋闽冲郡王赵若和十世孙赵范仕途归休寻“先王缔造故处”，于明万历二十八年(1600)建造的，内有完璧城，寓意“完璧归赵”。整个建筑的体式，处处沿汴京之(东京)之旧，体现了赵氏宗室对大宋江山及东京之怀念。提案徐文的说法，“这反映宋代皇室后裔所缅怀其太祖统一国家、建都汴梁功绩的深情，也表达了对在茫茫大海中灭亡的宋王朝，对当时民间也在传说的”沉东京”及其先祖和忠魂的悼念。”
我灵光一闪，为什么赵家堡会建在漳浦呢？原因就是此地乃“先王缔造故处”。这个先王是指闽冲郡王赵若和呢，还是指赵昺？“先王缔造故处”莫非就是指沉没的东京所在地？而诏安和东山过去均隶属漳浦，所以赵氏皇室后裔才在此再造一个东京城。如此，这个赵家堡才是现实版的东京城!我把沉没了的东京城称为旧东京，把赵家堡称为新东京。
赵家堡完璧楼 摄影王传金
徐起浩等认为民间传说“沉东京”的主要原因是，“宋王朝是在波涛滚滚的大海中沉没的，这是历史上空前悲壮的一幕，当时在东南沿海影响很大，700多年来为了纪念宋朝的英烈和忠魂，他们在海边设往东京大路碑，他们望海吊东京遗迹，建完璧楼，他们将“沉东京”之说世代相传”。在我看来，这个原因至此就有了新的解读。
再看赵家堡中赵若和画像下的介绍，闽冲郡王赵若和(1267-1332年)，魏王八贤王的十世孙(《漳浦县志》载为九世孙)，是赵家堡始祖，在崖山之战中夺港剔出，在浯屿遇风船毁，先栖于太武山下，图片有帝昺南奔时暂栖于太武山一个叫安乐窝的洞中，后隐姓埋名于漳浦。漳浦的策士溪今名马口溪、梁山明王庙、盘陀岭上帝昺井，还有古雷城边的帝昺井都是这段历史的相关古迹。康熙《漳浦县志》卷一方域上记载：
古雷山……山上有葛洪丹灶，山下为帝昺井。……
太武山……陟基巅，则近而一邑之风景，远而漳、泉之巨嶂，尽在目中，斯闽南之大观也。相传宋少帝南奔，驻跸于此。详见古迹。
玉带泉……相传宋少帝航海至此，晨炊乏水，杨太后取帝玉带投海中，祝曰：“天未亡宋，愿海出甘泉”。既而甘泉果出，后人称为玉带泉。
帝昺井，在古雷山下，相传帝昺南奔到此，汲井烹茶，弃茶井边，久而成树。今是地多茶，地人称曰“皇帝茶”，其遗种也。
康熙《漳浦县志》卷十八艺文志下又载有明崇祯举人、隆武帝授江西监察御史、黄道周门生张若化之子、漳浦理学布衣张士楷的两首诗：
太武山
景炎遗迹杳闽关，驻跸犹传太武山。
御气海天余白日，翠华烟雨没乌峦。
野花曾入慈元恨，国事深悲德祐间。
不是潇湘还苦竹，春风愁杀鹧鸪斑。
马口溪，相传宋室南奔策士于此，时野草齐花，溪山改色。
宋士临危贪释谒，公车射策满平沙。
阁将丞相千行泪，开遍春风百草花。
野殿宵衣能立国，宫袍昼锦已无家。
空谈久被书生误，谁执干戈卫翠华？
第一首充满了对宋亡的深切同情，感同身受。而第二首却是讽刺书生领略功名而误国。两首亦均可佐证传说的真实性。
卷十九杂志·古迹记载：
策士溪，即马口溪也。相传宋室南奔策士于此，一时野草齐花，溪山改色。张土楷诗云：“宋士临危贪释谒，公车射策满平沙。”传闻，其时元兵将至，乘舆遄发。诸生攀辙请揭晓，乃尽赐进士，揭榜溪沙中。
驻跸处，在太武山。相传，宋少帝驻辇于此。布衣张士楷诗云：“景炎遗迹杳闽关，驻跸犹传太武山。”又寿山寺有石镌“行在”两大字，亦少帝遗迹。
而后来我又收到政协传来的资料《港尾镇志》艺文辑录第四节摩崖碑记，称太武山云根洞边尚存有明万历间浯屿水师把总沈有容游太武山诗一首有“蹑蹬喜寻仙人迹，登台羞问宋王踪”之句。如此说来，太武山下的石刻”眼底东京”的真实性就更有依据了。
所有这些史料，难道都可以视而不见吗？如果是，那不是有意抹杀，又能有什么理由可以掩饰和否定？
许鸿铸在2015年12月出版的漳浦县34辑《漳浦文史资料》之《赵若和》一文中介绍，赵若和起先是在漳浦浦西(今属龙海市港尾镇)登陆，后迁居鸿儒积美(今漳浦县佛昙镇石埕村积美)。至明万历二十八年(1600)赵若和的十世孙赵范才开始兴建城堡。万历四十七年(1619)赵范之子赵义仿照北宋都城汴京扩建为赵家堡。
赵家堡的存在，无疑又强化了“沉东京”传说的盛行和世人对南宋灭亡这段历史的哀思。
2012年，有报道称泉州水下考古陆上调查在石狮晋江发现31处沉船疑点。
据泉州水下考古陆地调查队副队长张红兴介绍，“沉东京浮福建”传说印证航线繁忙。
此次调查行动，考古人员还听村民讲起一段颇有意思的传说，即至今无解的“沉东京，浮福建”传说。
考古人员介绍，当地渔民常在石狮海域打捞出一些海底遗物，包括瓷器和砖瓦等建筑材料。当地流传一种说法，即这片海域下原本有条古街、商店，还有房子，由于地势变化等原因，这个原本繁华的城市（或乡村）沉没了，变成一片汪洋。
还有村民口口相传，称见到一块露出海面的石头碑，上写有“往东京”，村民还发现东北往西南走向的海沟。村民认为，这与“沉东京浮福建”的传说互为印证。
事实上，“沉东京浮福建”的传说古已有之。但是“东京”并非宋代的东京，也不是日本东京，而是古代的一个城市或乡村。考古人员认为村民们所说的这条海底古街，很有可能是由于来往商船掉落瓷器和运输材料，日积月累，便成了“古街”。“那片海域的海况很好，也没有暗礁，除非恶劣天气，船只才可能沉没。这也从侧面说明这条航线比较繁忙，古代商船络绎不绝”。张红兴说。
顺便说一下，当年穷追死打直接造成南宋灭亡的元将张宏范也没有什么好下场。《四库全书》之《元朝典故编年考》卷一记载：
宋帝昺祥兴元年，元张宏范奏张世杰复立广王，闽、广响应，宜进取之。世祖以宏范为蒙古汉军都元帅，赐宝剑，专决军事，由潮阳港乘舟入海，促宋帝于厓山。陆秀夫负帝同溺，太后亦赴海死。张世杰谋入广，冀别立赵氏以存祀。俄风涛大作，亦死尸，浮海上者十余万人。
宏范班师旋京。未几，以瘴发而死。上念其功，以其子珪为丞相。未几，珪为皇后所怒，挞之垂死，回保定。及再诏为相，未几病死。珪之子景武五人为上都叛兵所杀，无一免者。珪之妻女没官配。
由于起步较晚，未能一一核实前辈陈允敦教授在东京大路碑调查表中所列举的以下古迹：
晋江深沪东京大路，存，据云碑尚在水底，但却未能见到。
石狮蚶江往东京大路，存，碑尚在，高92cm，宽68cm。字迹难辨。
石狮永宁东京大桥，没，清末民初，碑、桥皆在。后被拆充他用。晋江石圳东京大路没仅存传说。
晋江沙堤东京大路，没，碑在距圣母宫不远的“红土仔”。
晋江西滨东京大路，没，解放初碑尚在，原立于海安亭边。
晋江陈埭东京大路，没，原立于下沟土地公宫边，碑面向东。
洛江后渚东京大路，没，原立于拜石埔与四脚亭之间，碑高约1米，宽约0.3米。
晋江安海东京大路，没，立于泉安汽车公司，现已坠入河道中。
晋江东石东京大路，没。据云，和安海相似。
惠安小岞东京大路，没，曾挖得一骸缸，盖内有“东京西门外人氏”的墨书。
惠安大岞东京大路，没，字刻在岩石盘上，水退时有石路，但未见过。
惠安峰尾东京大路，没，字刻在石坡上，面向海，石路尚在水底。
漳浦大店东京大路，没，在大店大队，才没。
漳浦深土东京大路，没，近年没。
漳浦杜浔东京大路，没，碑虽已没，路名至今仍称“东京大路”。
漳浦古雷东京大路，没，字书在古雷城门口左畔的城石上，四字横书，现在没了。
东山东京大路没，东山东南海中有两个小岛，名“兄弟岛”，东山人皆指为宋帝南奔时，在此别营的帝都，遂认为东京即在此。
据说浙江满山岛山麓旧有卵石铺成的大道，路边有棵大樟树，旁立石碑，上刻“此路通东京”。《宁海县志》载，满山岛退潮时可觅见老路碑，有此路通东京字样。宁海前童古镇福泉寺内也留有“此路通东京”石碑一方，至今依稀可辨。
漳浦文史专家林祥瑞在34辑《漳浦文史资料》之《漳浦史迹的几个误识》一文中虽然否认了漳浦佛昙石门村、湖西枫林村凤凰山、杜浔山东岭一座土地庙边等三处“往东京大道”的石碑的真实存在，但是却也没有否认陈充敦教授在解放前后亲眼看到的古雷城墙的“东京大路”碑刻，不可一概而论。
笔者赞成陈耀平主任关于“东京大路”碑石为引导各地义勇勤王救兵之路标的说法，认为“东京大路”碑石是历史的真实存在而不是虚幻飘渺的传说，而非郑成功反清复明之路标，更非倭寇所立归家之碑备作回归时下海的路标。
1276年宋恭宗德佑二年闰三月，陆秀夫、苏刘义即奉益王为兵马都元帅，广王昺副之，以秀王与檡为福建察访使，先入闽中抚吏民，谕同姓，檄召诸路忠义，同谋兴复，闽人颇多回应，遂航海至福州。
民国十九年《永春县志》卷廿一忠义传载：
(永春蓬壶)陈氏自以世为宋臣，起兵勤王。
明抄本晋江《青阳庄氏族谱》载：
思齐……至景炎元年，宋帝南狩，公集众迎驾，不意阻蒲寿庚之乱。复谋表弟潮州司户参军蔡若济，欲为勤王之举，请驻跸于潮。
清康熙诏安县令秦炯纂修《诏安县志》卷之十一人物志忠节记载宋代三人：
陈 植 字寝立，以字行，幼从陈淳学以荫补太学，司理漳州，登淳祐，以妻安定郡王女，封郡马都尉。赐食邑，提督领南海路兵马。帝昺浮海，桢领海舟，见事急，断维出港。自以六舟泊梅岭，收亡命，驰檄诸蛮，图立宋。后闻世杰舟覆，元人索捕，隐大芹、白叶、九侯间。临终，命葬南望崖山，不背面于朝元。
陈 格 植之弟。为宋海舟监簿。帝昺之亡，格从容就死。忠义形于六咏。兄植殓其袍笏，召灵葬渐山书院。
沈子真 字景实，登咸淳四年第一人，授揭阳丞。见元兵压境，上疏乞鸠屯立督以御敌，卧薪尝胆以厉志，布令陈过以固众，专任忠义，以激励将士；黜远奸佞，以收拾人心。当国者恚之。□□□□□□□□□□□□□左袵矣，即弃官归，挈家隐九侯山。语及国事，辄流涕不食。宋祚沦亡，但书甲子，不用元年号。其论读书，以主敬为先；论立身，以忠孝为本。临终，谓其子曰：“我死，可书于石曰：‘有宋省元沈某之墓’”。亲友私谥曰“文节先生”。
《四库全书》之《广东通志》卷三十九记载
伍隆起，新会人，髙大父珉，髙宗朝为岭南第十三將，守南恩州，卒于官。子朝凱，因家文章里，生子之才，仕阳春尉；之才生天麟，授龙井场提幹；天麟生隆起。帝昺舟至厓山。隆起以家世宋臣，聚米七千石，率众捍卫。时元将张宏范攻广州。隆起死战累日，为其下谢文子斩首以降。丞相陆秀夫哀之，刻首葬文迳山；生募得文子，戮以祭墓云。
在国家存亡之际，从浙江至福建、再到广东，不少忠臣义士勤王相助。这是有诸多史实可以证明的。东京路碑在宋末就是起了这么一种指示勤王路线的作用，而在宋灭亡之后则成为世人同情哀悼的一种象征。其后历代各种文物的发现又强化了这段历史在闽粤两省为主的百姓心中的怀念追思。
可以说，在所有探索“沉东京”传说的考证文章中，陈允敦教授和徐启浩的两篇文章是最有代表性的。但是，前有陈教授从文史的角度否定此传说，断定为“伪说”。后有徐起浩等从地质学角度否定，认为没有任何历史依据，两文互相呼应，严重影响了后人的思维和判断。笔者强烈反对陈老认为“沉东京”是邪说和徐文关于历史上没有沉没了的东京的偏颇观点。陈老和徐文关于“沉东京”传说没有任何史料的支撑的说法是完全错误的，完全无视诸多历史资料，一概否认，误导了不少这方面的的研究者，使他们望而怯步、剑走偏锋，一时鸦雀无声，再也不敢赞成或附和“沉东京”存在历史真实性的可能，搞乱了研究方向，才有以下各种不同的猜测和曲解：
1、认为东京就是台湾东都即赤嵌城。如惠安籍厦门大学教授郭志超在1997年2月18日的《光明日报》上就曾经发表过《沉东京考析》，认为东京是指明郑时代的台湾“东都明京”，“沉东京”指代台湾沦陷。福建协和大学历史系韩振华教授也持相同观点。
2、认为东京是越南东京。
3、东京指五代闽京都福州“东都”。
4、“东京”是宋朝的开封。这是泉州学研究所所长林少川先生的观点。
5、南宋遗民痛惜海上沉没的宋朝，称沉没在海上的南宋政权为东京。
6、纯属海市蜃楼。
其版本也就五花八门，从浙江的南部到广东的潮汕的这一带沿海，这个传说故事版本有几十种，如浙江南部的“沉东京,涨宁绍”，莆田的“沉东京、浮七洲”，潮汕的“沉东京、浮南澳”、“沉东京、浮海丰”，还有上海的“沉东京、涨崇明”。11月20日，我从龙海政协寄来的材料中才得知还有“沉七洲、浮太武”之说。
乾隆帝《御制乐善堂全集定本》卷六《南宋总论》说道：
南宋之亡兆于此矣。度宗荒于酒色，亡国不于身，幸也。帝?身为臣虏，然大木之倾，亦岂一绳之所能系哉？端宗、帝昺僻居海滨，国不成其为国……卒之，端宗惊悸而死，帝昺投海而没。国亡宗绝，社稷为墟，其亦可哀也已然。
正因如此，加上元朝统治者以武力治天下，后人感叹“崖山之后无中华”，痛惜亡宋之悲惨，“沉东京、浮╳╳”传说才会如此盛行。
总之，此行我们查证了许多与“沉东京”有关的市、县，掌握了不少可靠的历史文献，在探索“沉东京、浮福建”传说方面也取得了一定的突破，认为“沉东京”传说有一定的史实，不可轻易否定，但可能整合了诸多的自然事件和历史事件于一体。而“东京大路”碑也确实是曾经的历史存在，不是单纯的传说而已。至于“浮福建”、“浮南澳”、“浮澄海”等等才是虚妄之说，各种版本都是牵强附会，添加本地内容和色彩。沉、浮未必是专指地震中的自然地质事件，可能掺杂了社会学意义上的涵义，有特殊的理解意义。没有充分认识这一点，就会陷入字面理解方面的歧途。
由于时间关系，我们这次“东京考察”还有诸多不足之处，尚待进一步挖掘、考古考证，多运用现代考古手段，将田野调查、专项考察与文献资料相结合，讲事实，凭依据，不偏听偏信、不轻率认定，才能获得更全面、更准确、更能服人的结论。
最后，得感谢龙海、漳浦、东山、诏安、饶平、南澳、澄海等地政协的支持和帮助。他们的热情真的验证了“全国政协是一家人”的说法。此外，还得感谢漳州市政协文史委原主任涂志伟在史料方面提供的帮助。有了你们的帮助，才有了我们的考察成果。
2017年11月28日
有趣，有料，有共同的记忆！感谢关注惠安文献馆，一起来留住乡愁！
中国传统手工艺之剪纸
“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”。一双巧手、一把剪刀、几张纸片，剪出了五彩斑斓的大千世界。
剪纸，一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。其表现内容丰富，独具魅力，成为中华民族文化遗产的重要组成部分。
经过一代代人的传承，如今的剪纸技艺已经走出国门，享誉国际，成功入选联合国教科文组织的“人类非物质文化遗产代表作名录”。
剪纸（图自图虫网）
非遗技艺
剪纸，最主要的原材料是纸张，其形成、发展与纸张密切相关。西汉之前，人们用雕、镂、剔、刻等技法在金箔、皮革、绢帛上绘制纹样，为剪纸的形成奠定了基础。
西汉之后，纸张的发明，催生了剪纸。新疆吐鲁番火焰山附近出土的北朝时期的五幅团花剪纸，是目前发现最早的剪纸实物。这几幅剪纸，采用重复折叠的方式和形象互不遮挡的处理手法，与今天的团花剪纸十分相似。
进入唐代，人们在剪纸上进行技术革新，开创了许多独具特色的剪纸形式，如“剪窗花”“剪人物”“剪花鸟”等。
宋代时期，剪纸的运用范围逐渐扩大。利用剪纸作为陶瓷花样，使得烧制好的陶瓷更加精美；借鉴剪纸形式，用动物皮制成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺中的花版纹样也是剪纸的技法……
及至南宋，出现了以剪纸为职业的行业艺人。艺人们采用多刀法、镂空法等技术，使剪纸作品更加复杂、精细，具有极高的艺术价值。
明、清两代，剪纸走向成熟，并达到鼎盛。其运用范围更为广泛，灯彩花饰、扇面纹饰、刺绣花样等，无一不是利用剪纸作为装饰再加工而成。
剪纸在明、清两代达到鼎盛（图自图虫网）
中华人民共和国成立后，剪纸的创作除了表现各行各业新气象外，儿童、体育、杂技、歌舞等也成为剪纸常见的题材。
2006年，剪纸被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，中国剪纸入选联合国教科文组织的“人类非物质文化遗产代表作名录”。
用途多样
剪纸作为一项古老的手工艺，其作品用途广泛，根据使用场景和目的可分为四类。
首先，是直接张贴于门窗、墙壁、灯彩之上的装饰类剪纸，如窗花、墙花、灯笼花、纸扎花、门笺等。窗花类剪纸主要用于窗户装饰，逢年过节时?增添节日气氛。其形式多样，?包括装饰窗格四角的角花、?折枝团花以及连续成套的故事类窗花，不同形状的窗格会有不同的布置。
其次，是用于点缀礼品、嫁妆的摆衬类剪纸，如喜花、礼花、烛台花、斗香花等。喜花在婚嫁时装点各种器物，色彩通常为大红色，图案题材有吉祥如意、?喜气洋洋的寓意。礼花多摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上，题材大都是吉祥喜气的图案。
窗花是最常见的剪纸作品（图自图虫网）
再次，是用于制作衣饰、鞋帽、枕头的刺绣底样类剪纸。这类要数用作布鞋鞋面刺绣的鞋花最为常见，或是剪成小团花绣于鞋头，?或是就着鞋面的形状剪成月牙形，?或是由鞋头的两端延伸而至鞋帮。题材一般为花草、小鸟，有的则在局部剪开而不镂空，是绣花时套针换色的依据所在。
最后，是蓝印花布的印版类剪纸，常用于衣料、被面、门帘、围兜、头巾等。一般情况下，染坊店会用剪纸技艺做好各种蓝印花纹版，顾客选择好图样后再加工印染。
这些用途多样的剪纸展示了剪纸技艺的多样性和实用性，是其经久不衰的有力见证。
地域流派
翻开我国的非物质文化遗产名录，不少地方性剪纸技艺赫然在列。由于各地区地域习俗、精神文化的不同，剪纸形成了各种各样的流派，且都独具一格，各领风骚。
河北蔚县剪纸是全国唯一以阴刻为主的点彩剪纸，素以刀工精细、色彩浓艳而驰名，有“三分工、七分染”之说。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥之物。
山西广灵剪纸集黄土高原和江南水乡风格为一体，既有粗豪健壮之风，又不乏纤细秀丽之美。该地剪纸以鲜艳的色彩、生动的造型、纤细的线条、传神的表现力和细腻的刀法独树一帜，自成一派。
陕西剪纸有着“活化石”的美誉，较为完整地传承了中华民族古老的造型纹样。其题材既有表现古代神话、民俗信仰的方面，也有现代农村生产劳动的内容，充满了深厚的文化内涵和浓郁的乡土气息。
浙江剪纸造型讲究影像轮廓，而又于影像之中剪出细细的阴线（剪纸术语，即剪掉线而留下周围的纸）。金华地区的戏曲窗花构图较复杂，造型古朴、生动形象，尽显精巧富丽之美；乐清剪纸主题鲜明、主体突出、纹样工细，展现了以繁衬简的特色。
各地剪纸各具特色（图自图虫网）
福建剪纸中的漳浦剪纸以细致的艺术风格、生动的剪纸造型和古朴稚拙的美感，超群出众。剪纸题材中最为常见的是各种水产动物，造型典雅秀丽，结构严密紧凑，刻画惟妙惟肖。
广东佛山剪纸色彩强烈、金碧辉煌，采用剪、刻、凿的技法，既有纤巧秀逸的佳品，又有浑厚苍劲的杰作。题材绝大多数是花鸟虫鱼、戏曲人物和民间故事，如“龙”“鲤鱼”“和合二仙”“嫦娥奔月”“八仙闹东海”等。
来源: 美术报 非遗中国 正北方网
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